عقل الحيوان وعقل الإنسان والفرق بينهما (1)

س: هل للحيوان عقل؟ وهل يشبه عقل الإنسان؟ وما هو العقل؟ ومن أين جاء؟

ج: الذي وجدته في بحثي أن الحيوان له عقل وذاكرة ويتعلم ويفكر مثل الإنسان، لكنه مقيد بما يتعلق بحياته ومعيشته، أما الإنسان فهو مطلق التمييز، وبالتالي مطلق العقل -بالنسبة للحيوان وليس بالنسبة لكل مجال-، لأن العقل فرع من التمييز، والتمييز يكون بالبداهة الفطرية الشعورية، وهذا التمييز يخزن في الذاكرة ويتحول إلى عقل حتى لا يحتاج إلى إعادة التجربة الشعورية التمييزية..

 فأنت عندما تضع قلمين أمام الطفل ليس مثل أن تضع قلماً واحداً، لكن أمام الحيوان لا شيء اختلف، بالتالي نحن نعرف أن قلم + قلم = قلمين ، لكن لماذا قلمين وليس ثلاثة؟ لا ندري، كيف عرفنا هذه النتيجة؟ لا ندري، ما هو الفهم؟ لا ندري سوى أنه تمييز أوسع من حاجات الغرائز الحيوانية مُنحنا إياه، المهم أننا عرفناها. إنه التمييز الفطري الشعوري المنحة الإلهية للإنسان, قال تعالى: {ولقد كرمنا بني آدم وحملناه في البر والبحر} أي كرمه على بقية الحيوان، ولولا هذا التمييز المنحة لما لاحظ الإنسان عملية الطفو وصنع السفينة التي حملته في البحر، ولما لاحظ أن بعض الحيوانات تصلح لحمل الأثقال. الحيوان لا يطور حياته وأساليبه بل يريدها تستمر، على عكس الإنسان، والفرق هو التمييز الفطري كونه مغلقاً أو مفتوحاً ..

الطفل أو الحيوان إذا لمس النار يسجل في ذاكرته أن هذا الشيء خطر فيبتعد عنها في المرة الأخرى، وهنا انبنى جزء من العقل، وبالنسبة للإنسان وتمييزه الواسع فهو يعرف أن ما يؤدي إلى الشيء الخطر خطر، أما الحيوان فلا يعرف، وهكذا ينبني المنطق عند الإنسان (وهو أحد أجزاء العقل) ولا ينبني عند الحيوان، من خلال قانون السببية الذي هو أساس بناء المنطق, والذي يتحايل عليه ويستخف به الملاحدة أعداء المنطق؛ لأنه يؤدي للإيمان بوجود صانع واعي لهذه الحياة المنظمة المعقدة التركيب وغائية البناء والعلاقات ..

 وهذه الأحاسيس المتمايزة والكثيرة جداً عند الإنسان احتاج لتحويلها إلى عقل؛ لاختصار التجربة بأن تعطى أصواتاً تميزها وتصف تميزها، ومن هنا انبنت اللغة من الأسماء وهي جزء من العقل البشري.. أما الحيوان فلا يميز بين النبات هل هو ملوخية أو برسيم! المهم أنه يؤكل أو لا يؤكل، ولا تعير الأغنام بالاً لزهور الورد وهي تمضغها، فهي مجرد علف!

 الإنسان ميّز فأعطى لكل منهما اسماً، ومع ذلك فاللغة غير قادرة على استيعاب كل أحاسيس الإنسان عن نفسه أو عن الأشياء. انظر إلى الألم.. نحن نحس بأنواع من الألم بينما اللغة تسميه باسم واحد أو تميز بين بعض أنواعه الواضحة منه بقلة حسب المكان كالصداع أو المغص.. بينما آلاف الأنواع من الألم نشعر بها، فآلام الأعصاب غير آلام المفاصل غير آلام الحرق غير آلام الأسنان أو العيون، وكذلك المتعة لها اسم واحد وهي لا تعد ولا تحصى ..

وكي يستفيد الإنسان من مدخلات الذاكرة أحسن استفادة أراد أن يربط بينها ويستنتج معقولات جديدة وهذا هو التفكير، وسرعة التفكير ودقته تعني الذكاء..

 وهذه مكونات العقل : 

1.    الذاكرة .

2.    اللغة .

3.    التفكير. 

4.    أدوات القياس وهي المنطق .

5.    الذكاء.

خمسة مكونات من وجهة نظري.. 

والتفكير له أنماط وكذلك الذاكرة وكذلك الذكاء، هذا جوابي باختصار عن سؤال ما هو العقل، وهذه الأشياء الخمسة هي من نواتج الشعور، أي أن الشعور هو الذي أنتج العقل، وهذا جوابي عن سؤال من أين جاء العقل..

والعقل ليس هو المخ كما يقول الماديون، فالمخ هو وسيلة وجهاز استقبال وإرسال، وبعد أن يتحلل المخ يبقى حفنة من التراب وليس معلومات وأفكار..

والشعور منحة إلهية مجهولة نعرف نتائجها ولا نعرف كنهها، وهذا مصداق لقوله تعالى {علّم الإنسان ما لم يعلم}, أي أن الله هو السبب وهو الذي أعطانا قبس الشعور المطلق فائق التمييز الذي بالتالي انبنى منه عقل فائق على بقية عقول الحيوانات إلا في مجال غريزتها، وهكذا الإنسان إنسان والحيوان حيوان ولا يصح الخلط بينهما، والشعور له مستويات أقسمها إلى قسمين كبيرين هما:

1.    الدوائر العليا . 

2.    الدوائر الدنيا .

وذلك تبعاً لطبيعتي الإنسان الإنسانية والحيوانية، فالإنسان ذو طبيعتين وليست طبيعة واحدة، يشترك مع الحيوان في الغرائز الحيوانية ويستقل عنه في الغرائز العليا كالأخلاق وحب الجمال ...إلخ, وهذا من روح الله، قال تعالى: {فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين} ، أما الطبيعة الحيوانية فهي من تراب الأرض ، وهكذا سخر الله الحيوان للإنسان ، لا شيء ينقص الحيوان إلا سعة التمييز الفطري وإلا لكان بذكاء الإنسان أو أكثر. 

أما عقل الحيوان فهو مرتبط بغرائزه فقط, لأن شعوره الفطري غير مميِّز لكل ما لا يتعلق بحياته, الحيوان لا يمكن أن يهتم بشيء خارج عن بقائه وغرائزه, لهذا الحيوان لا يعرف قوانين المادة ولا يدرك علاقاتها وليس عنده أي علوم غير ما يبرمج عليه شعوره وذاكرته, وقد يسكن الحيوان في بيت آيل للسقوط لأنه لا يميز قوانين المادة ولا يعرف أن ميلان الشيء يؤدي إلى سقوطه، لكنه يعرف جيداً أين يجد طعامه وكيف يحصل عليه، وتعرف الطيور المهاجرة طريقها بلا خرائط مع أنها تطير في الليل وفي الضباب وتتبع قائداً منها وتعشش بنفس مكانها في العام الماضي، هذا الذكاء لا يملكه الإنسان الذي قد يضيع طريقه في بضع كيلومترات..!

إذن هذا الذكاء الذي عند الإنسان والذي عند الحيوان هو منحة من خلال الإحساس الشعوري. بعبارة أخرى: ما عند الإنسان وما عند الحيوان كله ذكاء وعبقرية أحدهما عام والآخر خاص ، انظر إلى براعة طيران العصفور إذا انحبس في المنزل، هل يستطيع طيار أن يتحكم بطائرته مثلما يفعل العصفور والأطفال يلاحقونه؟ إنه ذكاء، لكن هذا العصفور سوف يصطدم بالزجاج ثم يعود مرة أخرى ليصطدم بنفس الزجاج! فإحساسه لم يبرمج على معرفة طبيعة الأشياء وإن كان مبرمجاً على براعة التخلص وسرعة التصرف. حتى يتلافى العصفور تكرار ضرب الزجاج ينبغي عليه أن يعرف المادة والعناصر وأن منها ما هو شفاف للضوء ومنها العازل للضوء بعد أن يتلمسها ويعرف أنها صلبة كالحجر ولا يمكن النفاذ منها، وهذا ما لن يفعله العصفور المشغول بحياته وإلا لكان إنساناً من تلك اللحظة..

وتخيل حجم الرعب لو كانت الحيوانات والطيور تستطيع تمييز الأشياء التي لا تتعلق بحياتها مثل الإنسان، قال المتنبي:

لولا العقول لكان أدنى ضيغم *** أدنى إلى شرف من الإنسان

ماذا ستفعل أمام أسد يلاحظ ويفكر مثلك تماماً؟؟ بل ويتكلم؟!

وهذا ما ينفي فكرة التطور؛ لأن الإنسان ضعيف الجسم أمام كل الحيوانات حتى الصغير منها، فالنملة تستطيع حمل عشرة أضعاف وزنها والإنسان لا يستطيع أن يحمل مثل وزنه، وجسم الإنسان خالٍ من وسائل الدفاع، فكيف يكون قد عاش بينها عندما كان عقله ضعيفاً ورديئاً كما تقول نظرية التطور؟ لأن الإنسان له عقل واسع استطاع العيش بين الحيوانات منذ البداية بل ويسخرها لخدمته، ولو كان متطوراً منها لأبقى صفاته القوية، فالقوة مع القوة قوة ، وما دام متطوراً للقوة فكيف يتخلى عن قوته وقدراته في الهجوم والتسلق كما تفعل القرود؟ أليس تطوره لأجل القوة؟ فلماذا تخلى عن أجزاء مهمة منها ليجعل نفسه ضعيفاً؟

الحيوان بخلاف الإنسان الذي يستطيع أن يقف ويتساءل: لماذا أنا موجود؟ ولماذا التفاحة تسقط إلى الأسفل ولا ترتفع إلى الأعلى؟ كيف أستفيد من هذه القطع المفككة وأصنع منها شيئاً جديداً؟ أعني أن عقل الإنسان يحلل ويركب ويستنتج و يبدع , وكل هذا خارج حاجته اليومية.

 باختصار: عقل الإنسان يميز ويلاحظ أي شيء سواءً يتعلق به أو لا يتعلق, أما عقل الحيوان فلا يميّز إلا ما يتعلق بغرائزه ولا يُعنى بغيرها، فإنسان يقابل حيواناً لأول مرة سوف يتأمله ويحاول معرفته، أما الحيوان فسينظر إليه هل له علاقة بغرائزه أو أنه ضدها..

 مع أن للحيوان ذكاء وقدرات خارقة لا يستطيع أن يصلها الإنسان لكنه في حدود غرائزه. فمثلاً شخص يسير مع كلبه أسفل الجبل، وكلاهما يرى حجراً صغيراً تدحرج من الجبل، سوف ينتبه له الكلب لينظر هل هو فريسة أو عدو, فإذا لم يكن هذا ولا ذاك استدار الكلب وذهب لشأنه, انتهت حدود عقله هنا، أما صاحبه (الإنسان) مع أنه توقع مثل الكلب إلا أنه أيضاً توقع أشياء أخرى, ولما عرف أنه حجر متدحرج تساءل: من الذي أسقطه؟ لا بد أن هناك أحداً يمشي أو حيواناً أو عدواً أو ربما بداية زلزال..., هنا عمل المنطق من خلال السببية..

 لاحظ هنا أن الإنسان شغله الأمر أكثر من الكلب مع أنه فكر مثل الكلب في مصلحته ومضرته، هل هو شيء ينفعه أو طريدة يستطيع صيدها, لكنه لم يقف عند هذا الحد, أي عمل عقله خارج غرائزه, بينما توقف الحيوان بحدود غرائزه. رغم أن الكلب كان أكثر نباهة وأسرع حركة وأقدر على المناورة مع هذا الشيء المتحرك من صاحبه وانتبه له قبل صاحبه. 

أكثر الحيوانات تعيش بأسلوب الجماعة ولها حراس وتطلق أصواتاً تحذيرية وتخاف إذا رأت حيواناً مفترساً من بعيد ، بل إنها تتردد في دخول مكان ضيق لم تتعود عليه، وهذا من الحذر، والحذر من العقل, و تتعاون الأبقار وتصنع دائرة تضع فيها صغارها إذا هاجمتها الأسود, لكن أذكى الحيوانات لا يستطيع أن يعرف وهو في القفص أن سحب المزلاج كفيل بنهاية معاناته! مع أنه يرى الحارس كل يوم يفتح المزلاج ويغلقه؛ لأن هذا خارج نطاق تغطية تمييزه, والتمييز من الشعور..

الله سبحانه وتعالى وهب الإنسان شعوراً مميِّزاً تمييزاً عاماً، أما تمييز الحيوان فهو خاص, يستطيع الكلب أن يميز زوار المزرعة أيهم ألطف، وكذلك القطط والأغنام تعرف وتتوقع قدوم راعيها في الوقت المعتاد للوجبات, وتجد بعض الحيوانات أكثر خوفاً من بعضها في القطيع الواحد، وهذا يدل على سبق تجارب, لهذا صغار الحيوانات لا تحذر مثل كبارها التي مرت بتجارب قاسية جعلتها لا تثق بسهولة، وهذا عقل. إذن عقل الحيوان محصور به وعقل الإنسان غير محصور به, فيستطيع الإنسان أن يهتم بأماكن بعيدة عنه وأزمان قديمة عنه وأحداث خارجة عن نطاق ذاته وغرائزه ولا علاقة لها . 

ضع مجموعة ألوان أمام طفل وأمام حيوان, الحيوان لن يأبه بها, لأنه لم يلاحظ فيها شيئاً يعني غرائزه, أما الطفل فيشغله تمييزه لما يراه من اختلاف بينها ويتمنى أن يعرف اسم كل لون ويقارنه بما يماثله, مع أن معرفته للألوان لا تعني حليباً ولا نوماً ولا شيئاً بيولوجياً. لهذا الإنسان هو أتعس المخلوقات بسبب تمييزه, وأتعس الناس أكثرهم تمييزاً, وإن كان أسعدهم من نواحٍ أخرى.   

..............

س: نقرأ في القرآن الكريم أن النبي سليمان عليه السلام فهم كلام الهدهد والنملة فهل هذا يعني أن لها تمييزاً يماثل تمييز البشر؟

ج: الهدهد والنملة مع النبي سليمان –عليه السلام- هي حالات خاصة وسخرت له لأنه طلب من ربه ملكاً خاصاً , {ربِّ هَبْ لِي مُلْكًا لا يَنبَغِي لأَحَدٍ مِّن بَعْدِي} ولا نفهم منه أن الهداهد تعرف المشركين وتعرف المؤمنين وتسجد وتصلي كالبشر وتعرف المنطق البشري، وإلا كانت كالبشر، إنه هدهد مسخر ليكون عيناً لهذا الملك الذي أوتي ملكاً لم يؤته أحد من العالمين, وليس هدهداً عادياً , فالهداهد لا تسافر ولا تتأمل في أفعال البشر بل كل ما يهمها هو البحث عن الديدان والحبوب وإكمال دورتها الحياتية كما فُطِرت ..

ولنا أن نتساءل: هل يعرف الهدهد لغة البشر أيضاً؟! فضلاً عن العربية الفصحى؟! حتى نعرف أنه هدهد خاص فلا يقاس على هدهد سليمان بقية الهداهد؛ لأن الهدهد قال: { أَلاّ يَسْجُدُوا لِلَّـهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} والهداهد لا تسجد وإنما فقط تبحث عن الحب! فكيف يستنكر عدم سجودهم وهو لا يسجد؟! 

كذلك الريح سخرت للنبي سليمان، بينما الريح لا تحمل أحداً إلا الطيور والطائرات، مثلما سخر له الجن بمعجزة. يعني أن هذا الهدهد وهذه النملة معجزتان مثل بقية المعجزات الخارقة للقوانين التي مُنِحها سليمان استجابة لدعائه, فالقرآن لم يشر إلى أن كل الهداهد والنمل لها نفس العقل والوعي، بل كان الحديث عن هدهد خاص في ملك خاص . وكذلك النملة فهي نملة خاصة لأنها عرفت سليمان وعرفت أن من معه جنود وتكلمت أمامه لهذا تبسم ضاحكاً من قولها.

 أما كيفية القول هل بالصوت أو بالإيحاء فهذا أمر غيبي, لأن النمل ليس لها أصوات ولا رئة ولا جهاز صوتي ولا حنجرة, كل هذا تابع للملك الخاص بسليمان, فالملك العادي يبني له العمال والمهندسون، لكن سليمان تبني له الجن ويغوصون في البحر بحثاً عن اللآلئ بدلاً من الغواصين، ويسافر بالريح بدلاً من ركوب الدواب, وكل ملك سليمان غير عادي، فلماذا يكون هدهده عادي؟ لا أحد يسافر على الريح إلا سليمان عليه السلام، ولا أحد يعمل عنده الجن إلا سليمان، ولا أحد يحضر ملكة جالسة على عرشها في لمحة بصر إلا سليمان، بالتالي لا أحد عنده هدهد بعقل بشر إلا سليمان, وهذه الأمور من ركائز ملك سليمان الذي قال {لا ينبغي لأحدٍ من بعدي} إذن مثل هذا الهدهد والنملة لا ينبغي أن يكون لا  في عالم النمل ولا الهداهد ولا في عالم البشر.

ونجد أن الله شبه حياة الكافرين بحياة البهائم وقال {إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلاً} مما يعني أن البهائم لا تعقل مثل عقل البشر ولا تعرف الخير والشر ولا تعرف المستقبل بعد الموت؛ لأنها مربوطة بالغرائز. ولاحظ أن البهائم لا تجد فرقاً بين الخير والشر وهذه من أسس الإلحاد والعلمانية الدنيوية ، فانظر إلى دقة التشبيه.